📜 原文
狱者，天下之大命也。狱囚之情，死者不可复生，断者不可复续，故刑罚不可不慎也。
臣按：刑之与德，相为表里。先王明德慎罚，不以杀戮为威，而以教化为先。今之听讼者，或急于得情而失于平恕，或偏于刻深而伤于仁厚，皆非所以仰承圣朝好生之德也。
夫狱讼之得失，关系民命之安危。曰清、曰慎、曰勤，乃为吏之三要；滥、枉、纵、淹，实司法之四弊。剔其弊而存其要，则刑罚中而民服，刑罚不中则民无所措手足矣。——《午亭文编·奏疏》
📝 译文
监狱和刑狱，是关乎天下人命的头等大事。狱中囚徒的性命，死去的不能再活过来，被砍断的不能再接回去，所以施用刑罚不能不万分慎重。
臣考按：刑法与德教，乃是互为表里的关系。古代的圣明君王明白德行而慎用刑罚，不以杀戮立威，而以教化作为根本。如今审理诉讼的官员，有的急于得到实情而失去了平和宽恕之心，有的偏于苛刻严酷而伤害了仁厚之道，这些都不是用来仰承圣朝爱惜生灵之德的做法。
狱讼处理得当与否，关系着百姓生命的安危。"清、慎、勤"三项，是做官为吏的要诀；"滥施、冤枉、纵容、拖延"四种，是司法中的弊病。剔除这些弊端而保留那些要诀，那么刑罚得当而民心归服；刑罚若不得当，那么百姓就会手足无措、无所适从了。
💭 AI 解读
陈廷敬一生历任吏部、刑部尚书，又长期担任都察院左都御史，对司法刑狱之事可谓洞若观火。康熙一朝，他多次上疏论刑狱之得失，主张"慎刑""平恕""以教化为先"，反对酷吏式的严刑峻法，这与清代"详刑慎狱"的治道传统一脉相承。
此疏最精到处，在于抓住"刑与德相为表里"这一根本。明末清初，兵荒马乱，狱政废弛，冤狱叠见；康熙朝前期，又出现一些官员为求速结案而滥用刑讯的现象。陈廷敬深知，司法之难，不在严，而在中——刑罚过严则伤仁，过宽则纵恶，唯有清慎勤、去滥枉纵淹，方能"刑罚中而民服"。他把抽象的司法理念落到"三要四弊"的实务框架上，既是儒臣经世之学的体现，也是都察院纠劾百司的实际经验总结。
放在历史坐标中看，陈廷敬的司法观与《尚书》"明德慎罚"、《唐律疏议》"德礼为政教之本，刑罚为政教之用"一脉相承，却又针对清代积弊作出了务实的再阐释。对今天的启示是：任何制度，若只求表面上"看上去严"而忽视公平与仁恕，终究会失去人心；真正的治理智慧，是在宽严之间找准那个"中"字。
⭐ 核心启示
刑罚之难，不在严苛，而在"中"正。恩威并施、宽严相济，才是长久之道。陈廷敬以"清、慎、勤"为要，以"滥、枉、纵、淹"为戒，提醒我们：任何领域，抓准并剔除弊端的根本，才能让规则真正服众。